O dinheiro e a "liberdade de opinião" | El dinero y la "libertad de la opinión"

«Se se entende por democracia a forma que a terceira classe, como tal, deseja imprimir a toda a vida pública, então será preciso acrescentar que democracia e plutocracia significam o mesmo. São, uma a respeito da outra, o mesmo que o desejo a respeito da realidade, o mesmo que a teoria a respeito da prática, o mesmo que o conhecimento a respeito da concretização. Há um elemento trágico-cómico na luta desesperada que os reformadores e mestres da liberdade conduzem contra o efeito do dinheiro, quando eles próprios sustentam essa luta com o dinheiro. Entre os ideais da classe formada por aqueles que não pertencem a classe alguma, está não só o respeito ao grande número — respeito que se expressa nos conceitos de igualdade, de direito inato e, também, no princípio do sufrágio universal —, como também a liberdade de opinião pública, sobretudo a liberdade de imprensa. Estes são os ideais. Mas, na realidade, a liberdade de opinião pública requer a elaboração da dita opinião, e isto custa dinheiro; a liberdade de imprensa requer a possessão da imprensa, que é uma questão de dinheiro, e o sufrágio universal requer a propaganda eleitoral, que permanece na dependência dos desejos de quem a financia.

Os representantes das ideias não vêem mais do que um aspecto; os representantes do dinheiro, trabalham com o outro aspecto. Todos os conceitos de liberalismo e de socialismo foram postos em movimento pelo dinheiro e em interesse do dinheiro.»

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«Si se entiende por democracia la forma que la tercera clase, como tal, desea imprimir a toda la vida publica, entonces hay que añadir que democracia y plutocracia significan lo mismo. Son una con respecto a la otra lo que el deseo con respecto a la realidad, lo que la teoría con respecto a la práctica, lo que el conocimiento con respecto al éxito. Hay un elemento tragicómico en la desesperada lucha que los reformadores y maestros de la libertad dirigen contra el efecto del dinero, y es que ellos mismos sostienen esa lucha con dinero. Entre los ideales de la clase formada por los que no pertenecen a ninguna clase está no solamente el respeto al gran número —respeto que se expresa en los conceptos de igualdad, de derecho innato y también en el principio del sufragio universal—, sino también la libertad de la opinión pública, sobre todo la libertad de prensa. Estos son ideales. Pero en realidad, la libertad de la opinión pública requiere la elaboración de dicha opinión, y esto cuesta dinero; la libertad de la prensa requiere la posesión de la prensa, que es cuestión de dinero, y el sufragio universal requiere la propaganda electoral, que permanece en la dependencia de los deseos de quien la costea.

Los representantes de las ideas no ven más que un aspecto; los representantes del dinero, trabajan con el otro aspecto. Todos los conceptos de liberalismo y de socialismo han sido puestos en movimiento por el dinero y en interés del dinero.»

A democracia e o socialismo | La democracia y el socialismo

«A manifestação mais evidente da decadência da Europa é sobretudo política. “O que se ataca hoje em dia – escreve Nietzsche – é a tradição, é o instinto e a vontade de persistir na tradição”, do qual deriva uma desorganização e uma anarquia latentes sob as instituições modernas. A tradição e o espírito clássico representam o ponto mais alto que a humanidade conseguiu alcançar, graças à sabedoria longamente acumulada e mediante uma vontade exercida no decorrer dos séculos que permitiu obter, não a perfeição, que é inalcançável, mas a maior aproximação possível ao melhor. O clássico é definido por Nietzsche como “o que ainda é são”. As formas políticas clássicas surgem dos instintos de coesão, de hierarquia e de autoridade, que são essenciais para a civilização. Pelo contrário – escreve – na política de hoje só nos agrada o que precipita a decomposição: a democracia e o socialismo. São as formas mais degradadas e degradantes do exercício político. […]

Com efeito, diz-nos Nietzsche, são os indivíduos inferiores os que se multiplicam e são promovidos na democracia e no socialismo. São os instintos do rebanho que se vêem privilegiados frente aos instintos de excepção e de nobreza. A democracia e o socialismo têm necessidade de carneirada, de domesticação, de pensamento único e de seres que sejam em todos os seus aspectos inofensivos: o que nasceu no disgenismo [a selecção dos piores] precisa do disgenismo para sobreviver. O mais grave é que, nestes sistemas, as elites continuam a dominar as pessoas comuns – mas agora dominam-nos hipocritamente, em nome de falsos valores ou em nome do dinheiro. Nietzsche despreza profundamente o espírito mercantil e utilitarista próprio dos anglo-saxões, mas é ao dito espírito a que nos conduzirão inelutavelmente a democracia e o socialismo: a um povo cada vez mais medíocre e uma elite cada vez mais vil.»

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«La manifestación más evidente de la decadencia de Europa es sobre todo política. “Lo que hoy en día se ataca —escribe Nietzsche— es la tradición, es el instinto y la voluntad de persistir en la tradición”, de todo lo cual se deriva una desorganización y una anarquía latentes bajo las instituciones modernas. La tradición y el espíritu clásico representan lo más alto que la humanidad ha podido alcanzar gracias a una larga sabiduría acumulada y mediante una voluntad desplegada a lo largo de los siglos que ha permitido alcanzar, no la perfección, que es inalcanzable, sino lo más cercano posible a lo mejor. Lo clásico lo define Nietzsche como “lo que todavía es sano”. Las formas políticas clásicas surgen de los instintos de cohesión, de jerarquía y de autoridad que son esenciales para la civilización. Por el contrario —escribe— hoy sólo nos gusta en política lo que precipita la descomposición: la democracia y el socialismo. Son las formas más degradadas y degradantes del ejercicio político. […]

En efecto, nos dice Nietzsche, son los individuos inferiores los que pululan y son promovidos en la democracia y en el socialismo. Son los instintos de rebaño los que se ven privilegiados frente a los instintos de excepción y de nobleza. La democracia y el socialismo tienen necesidad de borregos, de domesticación, de pensamiento único y de seres que sean en todos sus aspectos inofensivos: lo que ha nacido en el disgenismo necesita el disgenismo [término opuesto a eugenismo] para sobrevivir. Lo peor es que, en estos sistemas, las élites siguen dominando a la gente sencilla; pero ahora los dominan hipócritamente, en nombre de falsos valores o en nombre del dios dinero. Nietzsche desprecia profundamente el espíritu mercantil y utilitarista propio de los anglosajones, pero es a dicho espíritu a lo que nos conducirán ineluctablemente la democracia y el socialismo: hacia un pueblo cada vez más mediocre y una élite cada vez más vil.»